الصفحة الرئيسية

محرك البحث

أعـــمــدة

أهم الاخبار

تسجيل الدخول

القائمة البريدية

الاحصائية

جريدة المواطن » الأخبار » كتب

بيت الحكمة:فضل العرب على حضارة الغرب
بتاريخ : الإثنين 23-08-2010 07:19 مساء

الحلقة: ( 4) الكتاب: بيت الحكمة: فضل العرب على حضارة الغرب تأليف: جوناثان ليونز عرض ومناقشة: محمد الخولي الناشر: بلومز بري برس ـ نيويورك عدد الصفحات:246 العصور الوسطى بين استنارة المسلمين والجهل الأوروبي ترصد هذه الحلقة ظاهرة التوازي بين تقسيم المؤلف دراسته حول الحضارة الإسلامية العربية حسب مواقيت الصلاة، وبين ما ذهب إليه العّلامة المصري الراحل أحمد أمين في تقسيمه دراسة "الحياة العقلية في الإسلام" إلى فجر وضحى وظُهْر، على نحو ما تقوله عناوين سلسلة أحمد أمين الشهيرة. وتتابع الحلقة بدايات تأسيس المجمع العلمي العباسي باسم "بيت الحكمة" على يد الخليفة المنصور، ومن ثم تطوره وازدهاره في عهد الخليفة المأمون، مع التركيز على الأخير الذي لم يكن مجرد حاكم تاريخي بقدر ما كان كذلك مفكرا ودارسا وحافظا لكتاب الله الكريم. نتابع مع مؤلف الكتاب في هذه الحلقة قصة وأعمال المستشرق المستعرب الانكليزيأديلارد الذي استبد به الشغف العلمي للاطلاع على نهضة العرب ـ المسلمين في أوائل العصور الوسطى. فقرر أن يزور أقطارهم شرقي البحر المتوسط، حيث أجاد اللغة العربية وعكف على ترجمة أهم الكتب والموسوعات العلمية، التي أبدعها صفوة المثقفين والعلماء العرب المسلمون، إلى اللغة اللاتينية. ويقارن المؤلف بين ما وصل إليه العالم العربي الإسلامي من تقدم حضاري واستنارة فكرية، وبين حالة الجهل والتخلف والظلام التي كانت مخيمة على أوروبا في تلك الفترة، مؤكداً على ما كان يردده المستعرب الإنجليزي قائلاً: "العرب هم أساتذتي". وفي إطار تحدث الكتاب عن تجربة الراهب الإنكليزي "أديلارد"، الذي انطلق مسافرا من مسقط رأسه في مدينة "باث" الإنكليزية، يشير إلى أنه تجّول في مناطق المشرق المسلم ابتداء من عام 1109 للميلاد. ويكاد القارئ يشعر أن "أديلارد" هو بطل الأحداث التي عمد المؤلف إلى سردها وتحليلها في الفصل الخامس من الكتاب. في سياق تناوله لجهود المستشرق والمستعرب أديلارد في منتصف الفصل المذكور، يقول المؤلف: قبل رحلة "أديلارد" بوقت طويل، وقبل حلوله في مدينة أنطاكية، التي كانت مركزا مزدهرا لترجمة علوم العصر من العربية إلى اللاتينية، كان الغرب الأوروبي واقعا بين براثن الجهل والفوضى والانغلاق الديني، مما عزله تماما عن قرون شهدت إنجازات التقدم في مجالات الفلسفة والعلوم. ومن هذا الجو الخانق لم تجد علوم الطبيعة من يدرسها أو يستكشفها، ولا من يضع جوانبها موضع البحث أو النقاش، بل كانت أي محاولة تبذل في هذا المضمار لا تلبث أن تدان بوصفها كفرا ورجسا من عمل الشيطان. هكذا ظلت أوروبا المسيحية في تلك الفترة من بدايات الظلام في القرون الوسطى لا تكاد تملك فهما يعتد به لقوانين الطبيعة المؤثرة على الإنسان، أو لأسباب تفشي الأوبئة التي تهلك الحرث والنسل، أو لقواعد الملاحة البحرية وفنونها، أو حتى لطرائق تحديد المواقيت الزمنية بالليل أو بالنهار. وكان القوم سائرين في تلك الغياهب المظلمة، لدرجة يمكن معها القول ان عالَم القرون الوسطى المسيحي كان ينزع إلى رؤية الكون بوصفه مكانا مخيفا مفزعا حالك الظلام. يقول المؤلف في هذا السياق: "الخرافة كانت هي المسيطرة". إلا أن هذا كله بدأ في التغير مع قيام الراهب أديلارد بترجمة واحد من أعظم المؤلفات العلمية في التاريخ وهو: النظام الرياضي لهندسة أقليدس مؤسس مدرسة الإسكندرية وبديهي أن العمل المذكور ينسب إلى الحكيم اليوناني الذي أنشأ مدرسة الإسكندرية نحو سنة 300 قبل الميلاد، وأسدى أيادي بيضاء إلى علوم الرياضيات والمنطق في حضارة اليونان العريقة. ولكن موسوعاته التي بلغ عددها 13 كتابا بعنوان "العناصر" لم تلق من أهل الغرب الأوروبي سوى النذر اليسير من الاهتمام المشوب بالجهل أو الإهمال. يقول مؤلف كتابنا: كان حظ إقليدس طيبا مع العرب الذين أدركوا بحق أهمية إنجازاته العلمية وأجادوا بكفاءة وإتقان دراسة موسوعة "العناصر" إلى جانب المجسطي في علوم الفلك، فضلا عن دراستهم المتعمقة لعلم الفلك عند الهنود وفلسفة الطبيعيات عند أرسطو، فجعلوا من هذه الحزمة الحكيمة المستنيرة حجر الزاوية لمشروعهم المعرفي في إطار الحضارة الإسلامية. تجدر الإشارة أيضا، كما ينبه المؤلف، إلى أن علماء العروبة والإسلام لم يظلوا على آثار العبقري الإغريقي أقليدس من منظور الانبهار أو التسليم: لقد درسوه وعمدوا إلى تصحيح ما وقع فيه من أخطاء.. ولكنهم في كل حال أفادوا العلم الإنساني عندما أنجزوا ترجمة أقليدس من اليونانية إلى لغتهم العربية وبهذا توفرت لحكيم اليونان ترجمتان "عباسيتان" كما يعبر مؤلف كتابنا.. وكان العمل الأول من إنجاز العالم المسلم "الحجاج" الذي أكمل ترجمة كاملة لموسوعة أقليدس ثم وضع موجزاً ملحقاً بها وتم هذا العمل بتكليف مباشر من الخليفة عبدالله المأمون. أما الترجمة الثانية فقد وضعها عالم آخر هو ثابت بن قّرة (عام 901 للميلاد) وتتميز بأنها أدق وأوفى من حيث الالتزام بالأصل اليوناني فضلا عما قام به المترجم من تحرير وتنقيح للعمل المترجَم حيث كان ثابت بن قرة يعمل باحثا في سلك "بيت الحكمة" الذي كان، كما أسلفنا، بمثابة أكاديمية البحث العلمي في بغداد العباسية. بعدها وكما يقول مؤلفنا أصدر العلماء العرب والمسلمون عشرات من التعليقات على كتاب هندسة أقليدس كما ترجموا إلى لغتهم عددا آخر من كتب الحكيم اليوناني . فضل الترجمة العربية وقد نضيف في معرض التعليق أنه لولا هذه الترجمات من اليونانية إلى العربية ما حظيت البشرية عبر ما جاء بعد ذلك من عصور بالإبقاء على هذه الكنوز من الإبداع الإنساني التي نجمت عن حضارة ومبدعي ومفكري اليونان، وهو ما اعترفت به مجامع الغرب المنصف حين أقرت بفضل الحضارة العربية في ترجمة كنوز اليونان واللاتين إلى لغتهم.. ومن ثم حفظتها عبر مراحل الزمن إلى أن بدأ الأوروبيون مع انقضاء العصور الوسطى في ترجمة تلك الكلاسيكيات الثمينة من العربية إلى اللاتينية والى عدد من لغات أوروبا الحديثة (الإنجليزية ? الفرنسية) وكان في ذلك تباشير المرحلة الواعدة التي أطلقوا عليها اسم "الرينسانس" بمعنى الإحياء أو الانبعاث أو هي عصر النهضة الأوروبية التي كانت مقدمة منطقية وإرهاصا مبشرا بإنجازات الغرب في العصر الحديث. في نفس السياق يعود مؤلف الكتاب إلى جهود "أديلارد" وخاصة في ترجمته الخطيرة لواحد من أهم كتب الرياضيات في تاريخ الحضارة الإسلامية وهو كتاب الخوارزمي بعنوان "زيج السندبند" عن الجداول الرياضية. وفي كل حال فقد أفضى هذا الشغف من جانب الرحالة الإنجليزي المثقف إلى أن أولى اهتماما متزايدا بهذه الإنجازات العلمية التي حققتها حضارة العرب والمسلمين بعامة وهو ما عبرت عنه سطور دراسته الحافلة التي حملت عنوان "قضايا في العلوم الطبيعية" وهي التي حفلت بعبارات أعرب فيها أديلارد عن امتنانه ? شأن كل دارس محترم ? لمن سبقه ولمن ترجم واستوعب دراساتهم من علماء ومفكري الإسلام والعروبة. وعلى سبيل المثال يقطف كتابنا من هذه العبارات ما يلي على لسان أديلارد: "ويقول أساتذتي العرب". بل يبدو أن رحلة أديلارد، الراهب الإنكليزي المثقف، إلى بلدان المشرق الإسلامي، دفعته إلى نوع من المقارنة التي يسجلها كتابنا بين حال التحضر الذي لمسه في بلاد الإسلام في القرن الثاني عشر وحال التدهور الذي كانت عليه إنكلترا نفسها وهي وطنه الأم كما سلف إيضاحه مخالطيه ورفاقه. طرح مقارنة بين حال الشرق العربي المسلم وأحوال المجتمع الإنكليزي وقتئذ فقال: في مجتمعنا (الإنكليزي) وجدت الأمراء برابرة ورجال الدين منافقين والقضاة مرتشين والكبار كذابين والأصدقاء حاقدين. وعندما سألوه عن سبل الحل أو العلاج الناجع لهذا كله أجاب أديلارد قائلاً: إنها المعرفة وهي الكفيلة بتقويم الأخلاق. ويعلق مؤلفنا قائلاً: لقد أصبح أديلارد مواطنا عالميا (بعد رحلته في ربوع الإسلام): راحت إذن شخصية الوجيه الريفي الأمثل، وحلت محلها شخصية الإنسان الذي يؤرقه القلق واللهفة إلى العلم والمعرفة، فهو لا ينفك باحثا عن الحقيقة العلمية بغير هوادة، وهو ما أفضى به إلى رفض الفساد الثقافي والغرور البشري والفكر الجامد المتخلف الذي كان مخيما على أقطار الغرب قرونا طويلة.   مقالة في الإسطرلاب بيد أن أديلارد لم يقتصر على الترجمة أو التأليف في العلوم النظرية أو المباحث الفلسفية، فمؤلف كتابنا يسجل أنه وضع مقالة مهمة بشأن ناحية عملية، أو فلنقل بخصوص آلية تكنولوجية كان لها أهميتها بالنسبة للعالم كله منذ أيام العصور الوسطى وما بعدها. والمقالة تحمل العنوان التالي: عن استعمال الإسطرلاب وهي الآلة التي توصل إليها علماء الفلك والرياضيات المسلمون منذ أيام "بيت الحكمة" لقياس ارتفاعات الأجرام السماوية. وجاءت المقالة المذكورة ? كما يوضح كتابنا ? كي تقدم علم الأجرام السماوية ورصدها ومتابعتها ولأول مرة في العالم اللاتيني، ولكن من خلال دراسة متسقة وأسلوب يحاول الالتصاق بالتحليل العلمي بعيدا عن الخرافات. ومن خلال المقالة أيضاً أنهى أديلارد المقولة العتيقة التي سبق وروج لها العالم الإشبيلي ايزادور بأن "الأرض مسطحة". وبدأ أدريلارد يقول لقومه أنه تعلم من أساتذته العرب والمسلمين أن الكون لا يتخذ شكلا مربعا، ولا مستطيلا، ولكنه يتخذ شكل النطاق الدائري. ويقول المؤلف في هذا السياق: كان لتجربة أديلارد في مضمار العلوم العربية الفضل في رسم صورته وإقرار مكانته بوصفه عالِمَا يحظى بالاحترام ومثقفا سياسيا متمكنا ومتمرسا لدى عودته إلى وطنه الأم في إنجلترا، حيث كانت سيرته ورحلاته مصدر إلهام لعدد من المثقفين الذين شجعتهم أيضاً روح المغامرة ومن ثم اتبع بعضهم خطوات اديلارد نفسه كي يستزيدوا من علوم العرب في العالم الإسلامي في كل شيء، ابتداء من علم الفلك وليس انتهاء بعلم الحيوان. عن الملك ـ الفيلسوف ويضيف المؤلف قائلاً في نهاية الفصل السادس من كتابنا: عمد أديلارد إلى استثمار مكانته في بلاط ملك إنكلترا، هنري الثاني وفي هذا المجال أفاض في الإحالة إلى كتاباته ومعارفه التي ثقفها عن أهل العالم الإسلامي الناطقين باللغة العربية.. وليس صدفة أن يسدي مشورته إلى الملك الإنكليزي قائلاً إن مملكته في المستقبل لابد وأن تكون نموذجا راديكاليا لما يجب أن تكون عليه السياسة والحكم.. بمعنى أن يحكمها ملك ? فيلسوف أو هو الفيلسوف ? الملك. لماذا؟ لأن الفلاسفة يا مولاي هم الذين ينطقون بالحق ويسيرون على هدى من العدل والعقل، ومن ثم تكون مملكتك ? يا صاحب الجلالة (هنري الثاني) متسامحة مع كافة الأديان والعقائد، وعليها ? يضيف أديلارد، أن تعترف بمكانة العرب بفضل ما تضمه مجتمعاتهم من مفكرين وعلماء. وهكذا تكلم المثقف الإنكليزي الذي بدأ راهبا واختتم حياته مفكرا ومترجما وناصحا للملوك. وكما أسلفنا القول، فقد كانت سيرة "أديلارد أوف باث" مصدر إلهام لكثير ممن نسجوا على منواله ممن يصفهم كتابنا مع بدايات الفصل السابع بأنهم رواد الدراسات العربية، (ستوديا أرابوم كما كانوا يعرفونها باللاتينية)، وهم علماء الغرب الذين شرعوا مع العصور الوسطى في التجوال عبر أراضي الأندلس الإسبانية المسلمة آنذاك. إضافة إلى جزيرة صقلية (حيث عاش الإدريسي مثقفا وأستاذا لعلم الجغرافيا) ثم جنوب إيطاليا. وكان رائدهم وقتئذ قد التمس المؤلفات المستجّدة التي طرحها المسلمون في ميادين الفلسفة والآداب والعلوم الطبيعية ـ التطبيقية. وحتى بعد الحروب التي استرد بها الفرنجة الأوروبيون إسبانيا، وحتى بعد الغزوات الاستعمارية الأوروبية التي رفعت شعار الصليب، فضلا عن وقائع التبادل التجاري بين أوروبا وبين العالميْن العربي والإسلامي، كانت عيون الغرب مسلطة، كما يشير المؤلف، على كنوز المكتبات العربية ولاسيما في مناطق إسبانيا ? الأندلس الإسلامية سابقا. يواصل المؤلف تحليله قائلاً: بعد سقوط غرناطة في يد جيوش ايزابيللا وفرديناند عام 1492، شهدت تلك المناطق سلوكيات أقرب ما تكون إلى ظاهرة "حمى البحث عن الذهب" التي شهدتها أميركا خلال القرن التاسع عشر. بمعنى ذلك التسابق اللاهث إلى حد التكالب على الفوز بغنائم (هي مناجم الذهب في الحالة الأميركية)، فيما كانت تتمثل في الفوز بكنوز الحضارة العربية ـ الإسلامية التي ازدهرت في الأندلس من دراسات وكتب ورسائل وتقنيات، وهي الظاهرة التي يعبر عنها المؤلف حرفيا في العبارات التالية: كان شباب العلماء (الأوروبيون) يندفعون لاهثين إلى بقاع شتى كي يكشفوا عن النصوص العربية، ويسارعوا من فورهم لترجمتها إلى اللغة اللاتينية قبل أن يفوز بهذه الغنيمة أنداد لهم أو منافسون. وفي المحصلة تسارعت وتيرة هذه الترجمة من العربية إلى اللاتينية بحكم هذا الحماس المندفع. على أن هذه الكنوز التي وجدها المغامرون من شباب المثقفين والعلماء الأوروبيين كانت تدين بوجودها في الأندلس للأعراف والمؤسسات الاجتماعية والثقافية والفكرية العريقة التي وضع أسسها حاكم إسبانيا المسلم العظيم عبدالرحمن.
مرات القراءة: 505 - التعليقات: 0		شارك بالموضوع على الفيس بوك

المشاركة السابقة : المشاركة التالية

إضافة تعليق سريع

كاتب المشاركة : الموضوع : النص : *   طول النص يجب ان يكون أقل من : 30000 حرف إختبار الطول تبقى لك :

تصويت

أبــــواب

إقرأ أيضاً

زوار الموقع